张庆祥讲师
如何在须臾之间，知晓生死之道？
《王阳明传习录》原文：
萧惠问死生之道。
先生曰：“知昼夜即知死生。”
问昼夜之道。
曰：“知昼则知夜。”
曰：“昼亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不着，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死生！”
1
我们真能清楚明白地知道白天？
萧惠请教阳明先生，这个“生死”究竟是怎么一回事。
阳明先生回答说，“知昼夜即知死生”，你能够明白这个白天跟晚上，你就能明白生死。
萧惠一听迷糊了，我问的是生死啊，你怎么说到昼夜上去了？那请问先生，什么是“昼夜之道”？
阳明先生说，知道白天就能知道晚上。
这时萧惠简直快晕了，难道白天有什么不知道的吗？
他想白天就是天亮亮的，晚上就是天黑黑的呀，这有什么不清楚的？
阳明先生反问萧惠：你真能够清楚明白地知道白天？
2
“知昼夜”是知什么？
在这里，阳明先生说的“知”是指什么东西呢？这“知”不是指知道，也不是指知识，是指感觉，内心的感觉清清楚楚、明明白白。
阳明先生继续说，其实一天之中，大多数的人都是懵懵懂懂的。糊糊涂涂地起床，愚愚蠢蠢地吃饭，做了大半天的事却对内心没有一点点的感觉，习气不断地奔腾，却没有任何的觉察，整天昏昏沉沉地过日子，醉生梦死像在梦中一般。
3
了知内心的变化才是关键
在一天中，我们每个人都做了许许多多的事情，为什么阳明先生却说我们大多在“懵懵懂懂、糊糊涂涂”地做事呢？
阳明先生的话，永远都落在心里面。他是要告诉我们，我们一切的感受、言行都受控于某个东西。比如 “吃东西”，为什么说我们愚愚蠢蠢的呢？
当我们吃到一个好吃的东西时，只会知道东西好吃，但是，是什么推动着你，让你想继续去拿？这股推动的力量来自哪里？这很关键！我们试着来找找……
美食当前，有没有想吃的感觉？那个感觉一定在你身中哦，找找看，它在哪里？
再来，哇，好一锅热气腾腾的美食！回来感觉一下自己的胸口，当那个“想吃”的感觉兴起时，胸口有没有痒痒的？
咦，画风突变，胃口全无。胸口有没有堵堵的？刚才那痒痒的想要吃的感觉不见了。
是的，真相就是如此！是胸口的痒催促着你继续去拿，当这团气变成堵堵的，你就停下来不想再拿了。真相只是如此，而我们完全不知道，任由习性奔腾。
爱嫉妒的，
整天都在嫉妒，
爱生气的，
一点点事都要生气。
我们眼睛瞪得大大的，
以为自己什么都看到，
却唯独看不到自己的内心，
对于内心不断的变化，
一点点觉察都没有，
终日昏昏，做着白日梦。
4
如何从人生这场大梦中清醒过来？
如果你没有感受过你的内心，
没有照见内心的真相，
那便是在梦中。
那么问题来了，如何从这场梦中醒来？
阳明先生为众生指明了一条出路——惟“息有养，瞬有存”。其实这是他引用一位15岁少年的话。这位少年的名字叫张载，那句传颂不衰的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的话就是张载说的。
当一呼一吸之间都能养自己的浩然之气，任何时候都光明磊落、无愧天地，我们的心便随时都是灵活清醒的。
当我们时刻能观照内心气机的本真，不间断，不退转，这个时候，我们才有资格说对于昼夜是清楚明白的。
在这个“生死、昼夜”的问题中，萧惠所想的所关注的都是向外的，他看到白天的亮堂、晚上的漆黑，看到出生死亡的现象，而阳明先生却不断引导他向内，所讲的话永远都落在心上。
《易经》系辞传里有一句“通乎昼夜之道而知”，此“知”便是我们的真知，若能对内在清楚明白，还分什么生死？生也就是这个知，死也就是这个知，不过如此！
本集完整音频《张庆祥讲传习录》第69集
本集完整视频《张庆祥讲传习录》第69集
