张庆祥讲师

编者按：
       到底有没有天堂和地狱？你家住哪里？你会想我吗？当听到这些话时你有什么感觉？你又会怎么回答呢？让我们一起来看看两位智慧的禅师是如何作答的。

       有位李端愿居士为了能向师傅达观禅师朝夕请教，就在家里盖了一个小禅房来供养达观禅师。

       有一天，李端愿居士问达观禅师：“天堂、地狱，毕竟是有还是无呢？”

       达观禅师说：“要欢喜、要恐怖总是在你的内心而已。内心一欢喜，那么好的境缘就呈现了；内心一恐怖担忧，坏的境缘就成形了。所以，天堂、地狱在哪里？就在你的内心而已。你一念善就是天堂，一念恶就是地狱。”

       李公又问：“您说，一念善一念恶是天堂和地狱，那此心如何能够了（究竟解脱）呢？”

       达观禅师答：“善恶都莫思量。”

       李公听后就问：“善恶都不思量以后，那心归何所啊？”

       达观禅师说：“请李公归宅”。

       李公继续问：“人如果死后就没家了，也没肉体了，请问心归哪里？”

       达观禅师答：“未知生，焉知死？”

       李公说：“生，我已经知道了，这就是我的家嘛”。

       达观禅师说：“这不是你的家，如果你知道你生的家在哪里，那你生从何来？”

       这一问，李公就茫然了，心想：就是父母生养我啊。难道您是要说我上辈子从地狱而来吗，或是从天道而来，又或是从六道轮回的哪一道而来吗？

       就在他正纳闷的时候，达观禅师突然站起来，敲着他的胸膛，“咚咚咚”三下，说：“就在这里，你还在思量个什么呀？”

天堂和地狱是有还是没有？

       其实李公向达观禅师所问的这个问题很多人常常都会问。坦白讲无论怎么回答都不会人人满意，因为如果说有，但是没有办法能够证明；而如果说无，那为什么佛陀说有呢？而达观禅师的回答就把虚无飘渺的天堂、地狱抓到自己的内心来。

       那内心究竟有没有天堂、地狱？当然有。假使有一天你可以升到天堂，结果你却跟那些神仙嫉妒，是不是也就好像在地狱；而如果你已经身在地狱，还懂得去救护那些地狱的众生，懂得去关心人，也就如同在天堂。外界的环境并没有改变，心一变天堂地狱就会变。当你善念一生，幸福感就来了，这不就是天堂；当你恶念一生，就开始愤怒，而内心那痛苦的感觉就像到了地狱。有爱的地方就是天堂，有恨的地方就是地狱。达观禅师他这样回答，就让求学问的人有一个入手的地方。

       不过达观禅师随后在回答李公“心如何了？”的时候又说：“善恶都不思量”，可能我们会和李公一样感到奇怪：刚刚不还说“一念善就是天堂，一念恶就是地狱”吗？劝人行善时不是都说能去天堂吗？如果善恶都不思，我们不去天堂也不去地狱，那去哪呢？

       其实，这是我们误解了“善恶莫思量”这句话，它的本意并非是说不要我们去思考善恶，而是说世间道就是对立法，当我们善恶都莫思量的时候，心就没有负担，所看到的才是物物的原象。

       就好比你看到一颗有5克拉的钻石，就算它是一颗还没被琢磨的石头，你还是会说它很漂亮。你的心怦然一动，是不是就有了善恶？所以就是要在“善恶莫思量”这个心境下，你才没有贪没有嗔，你才不会破坏里面天然气血的循环，你才能够悠游自在地造化出你的法身。

       可李公又有了新的疑惑:“不思量之后，心归哪？”

       达观禅师告诉他：“请你归家。”

       学佛的人都知道，所谓“归家”的意思是：你忘了心归何处，请你回到内心的家。但李公误以为是要他回家，心中便茫然了：我不是在家里吗？达观禅师，您是我供养的，您在我家，怎么叫我回家呢？这不是“乞丐赶庙公”嘛！所以他为了要找到一个究竟可以回去的地方，接着又问道：“我死后‘尘归尘，土归土’，这个家就不在了呀。我死后归哪？”

       达观禅师告诉他：“未知生，焉知死”，也就是说你生的时候都还没搞清楚”家”，问死干嘛？你现在还活着，就从你活着的色身里面开始去找，如果活着的时候都不知道，何况谈死呢？如果活着的时候知道，死后也会知道。（因为人活着有一个躯壳，里面有一股气，死后里面那股气就会出来，那股气就叫做法身。）现在你的情感中枢就在胸膛这个位置，死后还是在这个位置。

       达观禅师见李公越问越摸不着头绪，索性站起来，”咚咚咚”拍着他的胸口说：“就在这！”达观禅师为什么拍着李公的胸口啊？因为情绪的家就是内心的家，内心的家在哪里？就在胸口。

       你有没有发现，当你很感动的时候，双手就摸着你的胸口；当你痛心的时候，你的手又捶着你的胸口。为什么不捶膝盖而要捶这儿？因为你用手去摸就会知道，苦的地方在胸口，那就是内心的家，就这么简单。

       李公被他这么一拍，豁然有点醒悟：对，没错，你刚刚一拍，我这里怦然一动，我有体会了，就在这个地方。他的开悟从哪里开始呢？从他的胸膛开始。

       我们再来看一个发生在福州双峰山的公案，有位和尚因为在双峰山修道，所以人们称他“双峰和尚”，他的学生古禅师来参访他时，他们之间有一段对话：

       双峰和尚问古禅师：“大德，住在哪呀？”

       古禅师答：“住在城里。”

       双峰和尚看他答非所问，紧接着再问：“平常的时候，你会想我吗？”

       古禅师说：“我常常想和尚您啊，只是没有时间经常来向您礼拜啊！”

       双峰和尚说：“只这思底，便是大德。”意思就是“就刚刚这个思想的底部就是你安住的地方。”

       如果有人问你：“住在哪里呢？”相信大家一定会回答说，我住在什么地方，甚至讲出什么路，门牌号多少。但是对于禅师来说，这叫做答非所问。他问的是你的心怎么安住，你的心安住在哪里？ 所以，双峰和尚听到古禅师答非所问的回答后，知道他离道还很远，就在想要怎么诱导他，让他明白是问他的心住在哪里。

       于是，这就有了双峰和尚问古禅师：“你还想我吗？”的对白，也许你会觉得这个问题有点肉麻，好像是情人在对答，可他们又不是情侣。但对一个到处访道的人来说，思念一位有德者，那还真是思念！他会很想就近能够天天跟他请教。就像是上面公案中，李端愿居士会在家修个禅房来供养达观禅师，也是为了天天向他请教。所以古禅师自然地答道：“我常常思念和尚，只是住得远，没办法天天来礼拜您。”双峰和尚一听，道：“你想我，那可好，那思念的底部就是你的心安住的地方。”

思念的底部在哪里？

我们可能会感到疑惑：
思念的底部在哪里？
这得要你去思念才知道。

当我们有时候思念一位长者，
他那种慈祥的笑容，
那么的温暖，
会让我们非常想亲近，
你一想到他，心就软了，
就赶快去摸那个柔软；

当你想到一个人，
就很感恩，
就赶快去摸那个感恩；

当你想到一个人,
感觉很温暖，
就赶快去摸那个温暖；

当你看到一个东西,
令你很好奇，
就赶快去摸那个好奇；

当你被惹了满腔怒火，
就赶快去摸那把怒火。

它们就在你的胸口，
每一次答案都会一样。

       关键是你要去感觉，如果你要不去感觉，即使大鞭子在后面抽赶你也没有用。有些人虽然天天都在七情六欲、喜怒哀乐里面，有的时候会很快乐，有的时候又爱发脾气，但浑然不知在他内在有一个主宰七情六欲、感受七情六欲的核心。不知道自己的内心在哪里，更没有真正去感受过、去触摸过他的内心。

       其实在菜市场卖菜的老太太都知道——苦，在内心。早上三、四点不得不起床，去打理一切，去准备担子上所有要卖的菜，不做又不行，孩子还没长大，那个苦，那个揪心，就在胸口这个地方。那为什么你随便问一个人跟他说，你的内心就在这里，他却丈二金刚摸不着头绪，不明白你对他说这个干什么，对他有什么意义，甚至有些人想到脑壳都快要破掉了，也想不出答案。原因就是我们现在的人，过度地强调思维，以至于让我们丢掉自己的内心，整日受到内心的苦楚，却不知道内心在什么地方。实际上，不是只有“黄庭禅”指着你的胸口说“内心”，古圣先贤在很多公案里面都已经讲得再明白不过了，现在要来指出这个位置却变得这么困难。

       这两个禅宗公案交相辉映，其实何止是这两个禅宗公案，所有的禅宗公案都辉映一个事实：就是你的内心在哪？你的内心怎么了？你如何解脱？你如何安住？都在这个答案上。而所有开悟的人不是悟到：原来就在胸口这；不然就是悟到：原来是一团气；或者就是悟到：原来任其自在才是究竟解脱。归根结底都是这一回事，不然就没有所谓开悟。

       如果每个人体会都不一样的话，那就没有所谓的“真理”。“真理”是很独裁的，“真理”不跟人们打商量，也不是靠投票决定的。那些高明的科学家都很聪明睿智，不过他们也是孤独的，因为他们懂的东西，别人并不懂。就比如说爱因斯坦，他说E=MC² ，到现在还没有人能够推翻，这就是“真理”。“真理”是永远存在的真相，所以，任何朝代开悟的人都会不由自主伸出他的手，摸向他的胸口。

后记
       当我们在听《幸福内心禅》，听着讲师为我们答疑解惑时，相信很多朋友在这个时候也正思念着讲师，那么这个内心的家我们也触碰得到了，它就在这个思念的底部。

       如果你想知道当你摸向自己的胸口，知道是你的情绪在作乱之后要怎么办？欢迎您参加黄庭禅的课程，因为这就是黄庭禅所要教导的内涵。

 注：本文根据“幸福内心禅”第83集 录音资料整理，欢迎点击收听！